第一部分：南传中是否也使用“法眼净”这个名称？
是的，南传巴利三藏中确实有与“法眼净”完全对应的概念和术语。
- 巴利语：Dhammacakkhu（读音：达玛-擦库）
- Dhamma = 法
- Cakkhu = 眼
- 直译就是“法眼”。
- 形容词描述： 在南传经典中，当描述某人证得法眼时，通常会加上两个关键的形容词，这与北传的“远尘离垢”完全对应：
- Virajaṃ（离尘）
- Vītamalaṃ（离垢/无瑕）
- 所以完整的描述是 “Virajaṃ vītamalaṃ dhammacakkhuṃ”（离尘、离垢之法眼）。
因此，“法眼净”是北传对南传“离尘离垢之法眼”的精准意译。两者指的是完全同一个证果阶位和现象。
第二部分：《阿含经》中“法眼净”的上下文
第一篇：佛陀初转法轮（首次说法）
北传出处
CBETA 链接：
https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_015#0103a
（定位到 p. 103a，即第379经起始处）
经典：《杂阿含经》
卷次：卷十五
经号：第379经
大正藏编号：T02, No. 99
尔时，世尊告五比丘：“此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。
复次，苦圣谛智当复知，本所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次苦集灭，此苦灭圣谛，已知当作证，本所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。
复次比丘，此苦圣谛，已知知已出，所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。复次苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟，时生眼、智、明、觉。
诸比丘，我于此四圣谛三转十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行，生眼、智、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。
. 南传对应
SuttaCentral 链接（含多语译本）：
https://suttacentral.net/sn56.11
巴利经藏：《相应部》（Saṃyutta Nikāya）
相应：第56相应（Saccasaṃyutta，谛相应）
经号：第11经
经名：Dhammacakkappavattana Sutta（转法轮经）
“诸比丘！此是苦圣谛：生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得是苦；简言之：五取蕴是苦。
诸比丘！此是苦集圣谛：此是导致再生、伴喜贪、处处为乐之渴爱，即：欲爱、有爱、无有爱。
诸比丘！此是苦灭圣谛：即是此渴爱无余之离染、灭尽、舍离、解脱、无执着。
诸比丘！此是导至苦灭之道圣谛：即是八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
‘此是苦圣谛’：诸比丘！于前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光生。
‘此苦圣谛应遍知’：诸比丘！于前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光生。
‘此苦圣谛已遍知’：诸比丘！于前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光生。
（对苦集圣谛、苦灭圣谛、导至苦灭之道圣谛，也各以三转说之，文同上。）
……如是说时，尊者憍陈如生远尘离垢之法眼：‘凡任何集法者，此一切皆是灭法。’
……世尊说法时，五比丘心无取着，从诸漏解脱。」
第二篇：为给孤独长者说法
北传出处（修正后）
CBETA 链接：
https://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_006#0466c
（定位到 p. 466c，即该经起始）
经典：《中阿含经》
卷次：卷第六
经名：《教化病经》（又名《法镜经》）
大正藏编号：T01, No. 26
佛告长者：“我今为汝说贤圣法、律，把持灰刀、平治令平。谓圣弟子念于佛事：‘如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
圣弟子念于法事：‘世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。’
圣弟子念于僧事：‘世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧。’
圣弟子念于戒事：‘不缺戒、不污戒、不杂戒、明智所叹戒、智者不厌戒。’
圣弟子念于施事：‘我今得大利益，能于悭垢众生中，离悭垢心，住非家处，修解脱施、舍施、常炽然施、乐于施、等施。’
圣弟子念于天事：‘四大王天、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。我亦如是信、戒、施、闻、慧，生彼天中。’
长者！是名法镜，令圣弟子知所生处，三恶道尽，得须陀洹，不过七生，必尽苦际。”
时，给孤独长者闻法欢喜，身证法相，得法、得果、于正法中，心得无畏。即从座起，整衣服，合掌白佛：“我已得度，世尊！我已得度。我从今日，尽寿命，归依佛、归依法、归依僧。”
巴利经藏：《增支部》（Aṅguttara Nikāya）
集数：第四集（Catukkanipāta）
经号：第68经
经名：Dhammādāsa Sutta（法镜经）
SuttaCentral 链接：
https://suttacentral.net/an4.68
“居士！圣弟子于此随念佛：‘彼世尊是阿罗汉、等正觉者、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
随念法：‘法是由世尊善说、现见、不时、来见、引导、智者各自证知。’
随念僧：‘世尊的弟子僧团是善行道者、是正直行道者、是真理行道者、是正当行道者，即：四双八辈之世尊弟子僧团，是应受供养者、应受款待者、应受布施者、应受合掌敬礼，为世间无上福田。’
又，圣弟子具足圣者所爱之戒：‘无毁坏、无瑕疵、无污点、无杂色、自由的、智者所称赞的、不取着的、导至定的。’
居士！此名为法镜之法，圣弟子具足此，若希望，则能于自己记说：‘于我，地狱已尽、畜生界已尽、饿鬼界已尽、恶趣、恶处、堕处已尽，我是预流者，不堕恶趣，决定趣向正觉。’”
如是说已，给孤独居士白世尊言：‘世尊！凡此等四预流支，于我之中存在，我了知此法。世尊！我是随念佛者…随念法者…随念僧者…又，世尊！圣者所爱之戒，于我之中存在，无毁坏…导至定。’
‘妙哉，世尊！…请世尊忆持我为优婆塞，从今日起终身归依。’
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