4月6日考虑之后去一个比较熟悉的老中医那里看病：有些都是慢性病了：腰肌劳损（24年了）、筋膜炎（自己觉得也可能是个气痈，有1年多了）、胃炎（早饭后反酸，这个倒是最近才有，不过以前也有过）、眼干（有2年了），吃了10来天药之后，精神好些了，又有力气看书学习了。就把之前搁置了1年多的读书计划：演陪法师的《俱舍论颂讲记》继续读完；这次对照《谛观全集》的扫描版看；还想到：就算每天看10-20分钟，慢慢的也会又看完一遍，比一点都不看要好，而且生病期间又回到看电影消遣的老路实际浪费了不少时间(2023年是看到1-2个好电影：茶啊二中、奈德，但也就1-2个。。其他的看了意义不算太大)。
本想着摘一些语录出来，后来发现整篇都很好，我想这可能有几方面原因：一个是心静下来了，读的内容也就相应，另外一方面是法的功德所致，也是演陪法师功力所致；有些文字隔了1-2年再读就有不一样的体会和感受。
今天早上想起昨天读到的两段内容，品出不少不一样的味道，摘录在下：
“ 法师俗姓陈，是洛州地方人，父叫陈惠，有四个儿子，师为最幼的一个。八岁时，父亲教读孝经，至曾子避席，忽然起来整襟说：曾子听了师命，尚且知道避席，我奉慈训，怎能坐听？师于年幼就这样的知孝道，当非寻常儿童所可同日而语。十三岁时，政府下度僧令，师往报名，由于年幼不合规定，没有被录取，乃徘徊试场前，试官郑善果见了，觉得很奇怪，就去问道：“你是不是来求度的”？“是的，因我习近业微，未蒙录取”!“你要出家，这当然是很好的，但你出家的目的何在”?“我的目的是：远绍如来，近光遗法”。善果以他的大志可嘉，特别破格录取。”
“唐贞观二年，法师年二十九岁，对婆沙、杂心、俱舍、摄大乘的诸论研究，都已有了相当的心得，但他是求真求实的学者，时时觉得自己所学习的没有尽其理解，也就时时从本国的诸大明师询问质疑，而终不能满足自己的心愿，于是就生起远游印度，参访明师，探本寻源的大志。慈恩传说：“师既遍谒众师，备餐其味，详考其义，各擅宗途，验诸经典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑”。法师以这样的伟大志愿，西去求法，故能获得惊人的成就回来。计师于贞观元年（西元六二七年） ，由长安首途出发，到贞观十七年（西元六四三年），自钵罗耶伽国，启程东归，经于阐国返抵长安，前后达十七年。在印度历游百三十国，凡释尊所化之地，泥洹坚固之林，降魔菩提之树，迦路崇高之塔，那揭留影之山，莫不至诚礼敬。就中，留居中印摩竭陀国的那烂陀寺五年，精进不懈的修学，为奘公毕生学业最得力的所在!”
晚上才知道今天农历三月初九是玄奘大师的诞辰。
默如长老作的序中有一段也很值得注意：“学者如忽视了法相的甄别而能成为佛学的眞知者决不可能，我敢说。因此，俱舍是学者必修的一课。”
“学佛的最大目标，在求得生死解脱，但没有出世清净慧是不行的，所以佛法特重无漏慧的求得，也可说无漏慧是奉行佛法者所应追求的唯一标的。但净慧的发生活动，不是独一的，独一的慧心所，不能发生作用，所以要有相应的心心所及善所缘法（无漏五蕴在内）与之俱行。不过，真要获得无漏净慧，还须有种正确方法。不但求净慧，就是做什么，也要有方法。如读书、做事，没有一套方法，则事业不成，学业不就。求智慧的方法虽多，主要的是闻思等慧，如说“从闻思修，入三摩地”，就是此意。闻从什么地方闻?狭义的说，是听他人的讲解，广义的说，自己阅读也是闻。若阅若闻，都不离文字，所以最初的步骤，应讲究佛弟子的论述，因为论师们的论典，有严密的组织，正确的理论，一贯的思想，学者如能悉心采讨，就可开发自己的智慧，所以这是进求无漏净慧的资粮，有了资粮就可起修，能够实修就可获得无漏慧了。反之，如不先从语言文字了解诸论的深义，怎能获得有漏三慧?不得有漏慧，怎能求得清净慧?不得清净慧，怎能达到了生死证涅槃的最后目的?由此可见佛法的修学者，第一步应以研究清净无垢言教为最大急务!”
“烦恼所以名漏，因他有股巨大的力量，如万马奔腾汹涌澎湃的洪流，我们的身口如止制烦恼洪流泛滥的堤防，内心所茁长的善根，等于堤防下的苗稼。要使善根苗稼在肥沃的土地上生长结实，必须巩固身口的堤防，防止烦恼洪流的溃泛。“
4月19日 想到之前学习时的一个问题：既然是无为法，应该是没有造作的，为什么还用择灭呢？今天看到的一段内容应该解释了我的疑惑，我想就是圣者已经任运离系了吧：
：“此择灭无为性，在有部学者，认为是圣者内证，离言而实有的，如此论第六卷说：“此法自性实有离言，惟诸圣者各别内证，但可方便总相说言：是常是善，别有实物名为择灭，亦名离系”。但经部譬喻师，却主张择灭非实有；而成实论师，更从涅槃离诸相的立场，证明择灭的非实有性。所以这在学派间，也有诤论。”
“有为，是有所作为的意思。如在同一时空中，创造一种什么法体，必须众多条件的聚合，然后才可完成一样东西。”
“五蕴为什么是有为法体?正理论说：“老病死等灾横差别，隐积损伏故名为蕴”。这意思是说：有为法有著众多的过患隐伏在里面，不过缘便罢，一遇缘就活跃起来，如盗贼埋伏在山中一样。所以色等五蕴，为有为法体。”
“即心王唯缘境的总相不缘别相，心所可缘总别相，这是大小乘的共义。如缘花，了别这是花，这是心王的作用；如进而了知这是什么花，花上有些什么颜色，开得怎么样，这都是心所的作用。”
“烦恼的产生，必有其根源，这就是诸见及诸欲，诸见摄五利使，诸欲摄五钝使。当知诸欲是从受生的，受为一切欲的基本最胜因，诸见是从想生的，想为一切见的基本最胜因；因受领受五欲境界，所以就在境上生起贪心，因想起诸颠倒妄想，所以就从妄想中起诸倒见。”
4月20日 思考：1： 五蕴十二处十八界以及四大的分法与现代教育中的区别。2：佛陀是不是第一个发现这个世界生老病死，并想彻底解决的人？我想意义在于如何渡过当下的每一刻，如何让整个人生真正变得有意义或者说如何赋予过程以积极喜悦乃至解脱的意义。3：“业karma”。
4月21日摘录 “界别 约三界差别明五蕴次第：欲界有色相显了的五欲妙境，所以色蕴在先。色界有四静虑，初二静虑有殊胜的喜受，第三静虑有殊胜的乐受，第四静虑有殊胜的舍受，因为色界诸受特胜，所以受蕴第二。无色界有四空处，空无边处、识无边处、无所有处，想像力最丰富，所以想蕴第三。非想非非想处，业感八万大劫果报，思惟力最强，思是属于行蕴的，所以说在第四。有了色等四蕴为所住处，识蕴就有活动的场所，因为识以色等为所住的，四蕴如田，识如种子，种必播于田中，识必住于四蕴，所以识最后说。
次第立 这是总结上面的诸义。意说：由粗细、染污、器喻、界别的四义，所以立五蕴的次第，既没有增益的过咎，又没有损减的过失，更没有杂乱无章的过患
本颂以四义建立五蕴次第，是就流转门说；杂心、正理更就还灭门，明五蕴的次第。深入佛法的堂奥，有二要门：一是不净观，一是持息念。不净观所观的是所造色，持息念所念的是四大种，大种与所造，都是色法，所以先说色蕴；观力增盛，获得轻安，内心生起乐受，所以次说受蕴；苦乐的感觉，与肉体的接触，不是有损于肉体，就是有益于肉体，但这只就肉体的说法，并不是损益于我，如是，我想的执著泯除，法想的念头生起，所以次说想蕴；观想纯熟，通达我无法有，烦恼不生现行，所以行蕴在四，烦恼息减不行，心就调柔有所堪能，所以识蕴说在最后。这约顺的次第说，如约逆的次第说：染净的生起，以心识为主，所以先应以识蕴为所观的对象；集中注意力观察心识，依心识而起的烦恼活动就减轻，烦恼减了，我想渐渐淡忘，唯有法想加强；法想加强，由贪而生的乐受就不生，但欲贪受真正不生，必须观于诸色，所以先色次受想行识。”
“吾人以根取境，有现、比、非的三量差别。现量，是对现前境界直接亲切的了解；比量，事物不一定现在眼前，但可用推理方法知道他；非量，不是现比二量的境界，而纯是一种错觉境界。眼等五根取色等五境，唯取现前的现量境，义较殊胜，所以在前。反过来看，意根缘境，在时间上，不但缘现在，且缘过去未来；在三量中，不特缘现量境，亦缘非比二量；在法上说，不独缘有为法，同时还缘无为法，所以意在于后。”
“界有六界、六十二界的差别，这儿且说地等六界与十八界相摄：前四界是触界所摄，因四大是所触的触境；空界是色界所摄，因空界是以光暗为体的；识界为七心界所摄，因识界是以有漏识为自体的。”
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